《敦煌》/陳繼明/人民出版社/2024年7月出版
敦煌，仿若橫亙于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的文化符號，在陳繼明的長篇小說《敦煌》中被賦予了全新的生命維度。這部作品以初唐為歷史背景，通過三條敘事線索與雙重時(shí)空的交織，將敦煌從凝固的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為流動(dòng)的精神史詩。
詩性語言與哲思交織。陳繼明的語言風(fēng)格兼具古典詩意與現(xiàn)代思辨，其經(jīng)典語句常以意象化的隱喻叩擊讀者的心靈：“敦煌的光彩如太陽一般絢爛奪目。它攝人心魄，一眼千年?！保T驥才評語），其象征著敦煌文化的穿透力，寓意小說中歷史與當(dāng)下的對話主題：“綠洲精神是一種求生意志，既有本能的野蠻，也有超越性的精神追求。”其凝練了對文化生存本質(zhì)的洞察，在物質(zhì)與精神的探求中，文明得以延續(xù)。這些語句不僅承載了小說的美學(xué)追求，更為讀者提供了理解敦煌文化復(fù)雜性的“密鑰”。
在寫作特點(diǎn)上，作者采用多維敘事與時(shí)空交響、歷史與現(xiàn)實(shí)的互文，小說以三條主線展開：初唐畫師雪祁的藝術(shù)探索、吐谷渾部落的生存掙扎、令狐世家的日常造窟的累年勞作。三條線索共同構(gòu)成敦煌文化的立體圖景。與此同時(shí)，作者引入20世紀(jì)80年代的“慕思明”視角，通過文化尋根者的身份，將歷史敘事與當(dāng)代精神危機(jī)并置，形成敘事上的張力，突破了傳統(tǒng)歷史小說的線性框架，使敦煌成為跨越千年的精神容器。
陳繼明的文字兼具古典韻律與現(xiàn)代質(zhì)感。他描寫敦煌壁畫時(shí)，筆觸如行云流水，靈動(dòng)中透出歷史的厚重，而在刻畫吐谷渾部落的生存斗爭時(shí)，語言又轉(zhuǎn)向粗糲、大氣，如戈壁風(fēng)沙般裹挾著原始生命力。這種風(fēng)格的對撞，恰如其分地展現(xiàn)了敦煌作為文化交匯點(diǎn)的不可磨滅性。作者借鑒了元代小說的筆法，在小說中插入創(chuàng)作日記與虛構(gòu)史料，如雪祁畫作中暗藏的隱喻，這種手法暗示著“所有故事必須重新被講述”，嘗試動(dòng)態(tài)的文化重構(gòu)。
《敦煌》以小說形式重構(gòu)了敦煌精神的核心，即在文明碰撞中堅(jiān)守，在藝術(shù)中啟迪，蘊(yùn)含著多元文明的交互與包容，藝術(shù)震撼人心與啟迪的力量，守護(hù)與傳承的執(zhí)著以求。敦煌精神正是其得以延續(xù)不息的深層次動(dòng)因。
其優(yōu)點(diǎn)在于敘事創(chuàng)新與哲思較為深刻，文化深度的多維開掘，小說不僅復(fù)現(xiàn)了敦煌壁畫的藝術(shù)魅力，揭示中華文明“美美與共”的包容性；人物塑造的象征寓意，主角雪祁既是藝術(shù)家的個(gè)體縮影，也是文化傳承的隱喻載體。他三次入敦煌的經(jīng)歷——學(xué)畫、造窟、定居，對應(yīng)“技藝錘煉”“文化創(chuàng)造”“精神探索”三重境界，其心路歷程折射出藝術(shù)與信仰的終極追問。
不足之處則是部分情節(jié)的虛實(shí)失衡，敘事密度的失衡。部分情節(jié)如令狐世家日常生活的描寫稍顯瑣碎，與主線故事相較偏離。此外，現(xiàn)代時(shí)空的敘事節(jié)奏稍顯倉促，削弱了主題主線交相呼應(yīng)的共振效果；人物心理刻畫不夠細(xì)膩，吐谷渾戰(zhàn)士的塑造多依賴群體性描繪，缺乏個(gè)體深度。如慕容豆的轉(zhuǎn)變過程，被簡化為“生存本能驅(qū)動(dòng)”，未能充分展現(xiàn)其精神世界的多樣性。
瑕不掩瑜，《敦煌》的獨(dú)特性在于它既非純粹的歷史小說，亦非簡單的文化敘事，而是通過文學(xué)想象將敦煌轉(zhuǎn)化為“對敦煌精神的不斷探求”。陳繼明以虛構(gòu)筆法“活化”了敦煌，使其從靜態(tài)的文化符號，變成一個(gè)個(gè)鮮活、靈動(dòng)的生命體。正如書中所言：“敦煌的樣貌在歷史進(jìn)程中發(fā)生變遷，但文脈的延續(xù)性始終未斷”。這種創(chuàng)作既是對歷史的重述，也是對文脈傳承生生不息的叩問。
《敦煌》作者對文明本質(zhì)的思考，以及對敘事形式的探索，注定使其成為一部值得反復(fù)品味的文學(xué)作品。其帶給讀者的思索，仍在低吟、回響：真正的文化遺產(chǎn)，不僅僅在敦煌壁畫中，更是在人類鍥而不舍的精神求索里。